Tuva.Asia / Новые исследования Тувы

24 октября 2014 г. в г. Чадане Республики Тыва состоялась научная конференция «Аранчыновские чтения IV», посвященная 100-летию единения России и Тувы и 260-летию Бээзи кожууна. Организаторами этого значимого научного и культурного мероприятия в общественной жизни республики, в 2014 г. впервые проводившегося в формате выездной конференции, выступили Тувинский институт гуманитарных исследований (ТИГИ), администрация муниципального района «Дзун-Хемчикский кожуун» и Фонд им. Ю. Л. Аранчына.

Министерство образования и науки Республики Тыва, Тувинский государственный университет, Центр тувинской традиционной культуры и ремесел, Республиканский центр развития воспитания и Центр практической психологии и этикета «Медерел» ТувГУ провели 23–24 сентября 2014 г. республиканскую научно-практическую конференцию с международным участием «Национальный и международный этикет». Конференция была посвящена 100-летию единения Тувы и России.

Цель конференции — пропаганда этикетного поведения среди населения, обмен опытом по декору сервировки стола, обобщениe опыта и изучение национального, международного, делового этикета, выработка практических рекомендаций.

Аннотация: В статье сделан обзор работы VI Международного  Болгарского форума, прошедшего 14–19 августа 2014 г. в Республике Татарстан. Перечислены интересные доклады, описаны впечатления участника конференции.

Ключевые слова: обзор, конференция-2014, Татарстан, материальное наследие, музееведение.

Московский гуманитарный университет и Центр образовательных технологий 15 сентября 2014 г. провели общественные слушания «Демифологизация истории России» в рамках реализации социально значимого проекта, поддержанного Общероссийской общественной организацией Общество «Знание» России (по итогам открытого конкурса по выделению грантов некоммерческим неправительственным организациям, проведенного в соответствии с Распоряже­нием Президента Российской Федерации от 29 марта 2013 г. № 115-рп «Об обеспечении в 2013 году государственной поддержки некоммерческих неправительственных организаций, реализующих социально значимые проекты и участвующих в развитии институтов гражданского общества»). 

Аннотация: В статье описаны первые тувинские учебники, изданные в период Тувинской народной республики (1921-1944 гг.). Особое внимание уделено к стремлению тувинского народа к знаниям.

Ключевые слова: тувинский язык, тувинский букварь, Тувинская народная республика, тувинская письменность, ликвидация безграмотности.

Аннотация: В статье представлено мнение автора о перспективах развития домов культуры в селах и городах. Показан опыт работы Центра культуры и досуга им. М. Оюна в г. Туране (Республика Тыва).

Ключевые слова: дом культуры, Туран, досуг, культурно-досуговая деятельность.

Отзыв на: фотоальбом Ж.М.Юша«Тувинцы в Китае», Новосибирск, изд-во ЗАО ИПП «Офсет», 2014.

Отзыв на: Захаров-Гезехус И. А. По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии. М. ; Ижевск : Институт компьютерных исследований, 2013. 84 с.

Рецензия на: Монгуш М. В. Эволюция шаманской традиции в Республике Тува [Электронный ресурс] // Культурологический журнал. 2014. № 1. URL: http://www.cr-journal.ru/files/file/05_2014_14_31_14_1401273074.pdf

Отзыв на: Селютина И. Я., Уртегешев Н. С., Рыжикова Т. Р., Дамбыра И. Д., Кечил-оол С. В. Фарингализация как типологический признак фонологических систем (на материале тюркских языков Южной Сибири) / отв. ред. Н. Н. Широбокова. Новосибирск : Изд-во «Омега Принт», 2014. 312 с.

Рецензия на: Олядыкова Л. Б., Бурыкин А. А. Слово о полку Игореве. Современные проблемы филологического изучения. Исследования и статьи. Реконструкция древнерусского текста, перевод, комментарии / Отв. ред. С.А. Мызников. Элиста : Изд. КГУ, 2012. 267 с.

Открыл его бессменный ведущий Игорь Дулуш сюрпризом. Мы привыкли его видеть в качестве «говорящего» или «молчащего» бас-гитариста, но на этот раз он вышел в роли «поющего» — автора и исполнителя своей песни «Ыржым Чадан». Написал он ее еще в 1998 году, живя в Чадане и работая в храме среди лам. Эта песня — размышления и боль о малой родине: в «лихие девяностые» в Чадане, как и во всей стране, был кризис: зарплаты не выдавали, а расплачивались продуктами, повсюду — без­работица, бедность, пьянство, криминал и т. д. Население Чадана и близлежащих районов и деревень приходило к ламам, чтобы узнать по астрологическому календарю дни похорон умершего, заупокойных обрядов (7 дней, 49 дней), гораздо чаще, чем справлялись о днях проведения светлых мероприятий (свадеб, юбилеев и т.д.). По рассказу самого автора, он написал эту песню с мыслями о том, «что нужно сделать людям, чтобы улучшить жизнь? Как изменить общество? Кто изменит мир?.. Великие земляки? Духи земли?...». С 1999 года, в течение 15 лет, что делал Игорь Дулуш в Чадане, думаю, все знают: искал пути к изменению общества, возрождал духовную веру, веру в себя, привлекал внимание властей к вопросам строительства храма Устуу-Хурээ, проводил музыкальный фестиваль «Устуу-Хурээ».

В кызылской школе № 1 через несколько десятков лет вновь воссоздан школьный историко-краеведческий музей. На этой неделе в бывшем помещении гимнастического зала была, как и полагается случаю, торжественно перерезана алая ленточка, и школьный музей впустил первых посетителей. Недаром говорят, что история первой кызылской школы, которая исконно, кстати, называлась красногородской советской (об этом напомнила глава города и выпускница школы Дина Оюн), неразрывно связана с историей тувинской столицы, да и всей республики. Здешние педагоги и учащиеся в 60-е годы своей кропотливой поисковой и исследовательской работой создали собственный уникальный музейный фонд, где сегодня можно увидеть экспонаты, которым позавидовал бы любой государственный музей. В те годы, а это уже полвека назад, в музее проводились экскурсии. Так или иначе школьное хранилище истории функционировало и в 70-е, и в 80-е годы. Потом по разным причинам, в том числе и в связи с изменениями требований к организации музейного дела, работу пришлось приостановить. 

Биографию Клары Оюновны Дончи-оол, заслуженной артистки Тувинской АССР, ветерана труда, посвятившей себя цирку, можно сложить из строчек стихов, которые в разное время посвящали ей авторы, очарованные ее грацией.  «И вот уже в Москве она. Натянут трос из крепкой стали — взошла под куполом звезда!», — констатирует Александр Щукин в поэтическом послании по случаю юбилея артистки. После окончания кызылской средней школы № 2 девушка поступает в Государственное училище циркового и эстрадного искусства (ГУЦЭИ) в Москве. Выпускным номером стала «Звенящая нежность» на музыку Алексея Аксенова. Консультантом был сам Анатолий Шатин, автор «Звенящей нежности» — танца-души Тувы. Балетмейстером — его ученица Л. Д. Кузнецова. «Ей цирк роднее дома стал». С 1963 по 1997 год Клара Оюновна проработала в государственной цирковой компании. Из них восемь лет — в известной группе тувинских артистов под руководством народного артиста СССР Владимира Оскал-оола. Тувинская группа не раз выступала в манеже старого Московского цирка на Цветном бульваре, где артистку увидел народный писатель Тувы Степан Сарыг-оол и посвятил ей поэму на родном языке. 

Преподаватели кафедры тувинской филологии и общего языкознания ТувГУ организовали встречу студентов, преподавателей университета, коллег из ТИГИ с тувинцами Хубсугульского аймака Монголии. Последние компактно проживают в сумоне Цагаан-Нуур около озера у подножия высоких гор хребтов Баян-Зу, Хийн-Нууру и Мунку-Сардык, где есть оазис девственной дикой природы. Монголы называют тувинцев Цагаан-Нуура «цаатаны». «Цаа» — по-монгольски означает «олень», «цаатан» — «имеющий оленей», так как они, как и тувинцы Тоджи, разводят оленей. Но сами цаатаны называют себя «туха», «тухалар», урянхайскими уйгурами. Они являются одними из самых малочисленных народов Монголии, содержащих северных оленей. Их общая  численность не более 400 человек, и только 160–170 из них занимаются оленеводством. Их образ жизни зависит от северных оленей. Олень для них является средством передвижения по труднопроходимой тайге, другом и помощником во всем. Они до сих пор продолжают вести кочевой образ жизни. Пожилые люди и сейчас еще помнят свой тувинский язык, но только говорить им уже не с кем.